柳宗元在柳州写的诗词_柳宗元的诗词《巽公院五咏·苦竹桥》阅读
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《巽公院五咏·苦竹桥》
唐·柳宗元
危桥属幽径,缭绕穿疏林。
迸箨分苦节,轻筠抱虚心。
俯瞰涓涓流,仰聆萧萧吟。
差池下烟日,嘲哳鸣山禽。
谅无要津用,栖息有馀阴。
【赏析】
苦竹,是楚地湘南极普通的一种竹子,秆矮小,节比别的竹子长。白居易有“黄芦苦竹绕宅生”之句,表明它一般不为人所喜爱。这首诗,诗人却从极其平凡的苦竹中发现了诗意,将自己身世遭遇与苦竹联系起来,借竹自喻,感叹竹子即使有“苦节”和“虚心”的美质,也只能作歇息遮阴之用,不被用在重要的渡口,有自伤怀才不遇之意。
诗的前四句从苦竹本身来写,前两句明写桥,实则为引出所咏对象。远远的桥与幽幽的小路相连接,它缭绕地穿过稀疏的竹林。“幽径”表现出苦竹所在的环境之清寂。“迸箨分苦节,轻筠抱虚心”两句是诗人的想象。作者看到苦竹桥却联想到苦竹笋破壳而出继而长高的情景,他还透过竹皮放佛看到了竹皮环抱着的竹心。一个“迸”字,极有力量,突出竹子内部积蓄的力量之大,表现出一种不可阻挡的顽强生命力。“轻”、“抱”等字,又是极其温软的字眼,表现出竹所怀有的绵绵情愫。“苦节”与“虚心”则是作者着意刻画的,这些都是竹子的内在品质,也是作者所激赏的。
接着四句,描写桥上所见所闻。既有俯看,又有仰视,亦有听觉,那涓涓的溪流、萧萧的竹声、天边的落日、近处的鸟鸣,都充满了生机。面对如此美丽的大自然,作者不免对苦竹产生了同情,他说“谅无要津用,栖息有馀阴”,苦竹不被用作重要的摆渡工具,只能供人栖息。其实,苦竹的遭遇正是作者遭遇的写照,柳宗元胸怀大志,却不得施展,屡屡被贬,他命途多舛的人生就像这苦竹一样,只能大材小用,终此一生。
扩展阅读:柳宗元的人物介绍
唐宋八大家之一的柳宗元,字子厚,山西运城人,世称“柳河东”、“河东先生”。他的文学成就很高,在文章方面,他与韩愈并称为“韩柳”;在诗歌方面,他与刘禹锡并称“刘柳”。
柳宗元出生于文化气息浓厚家庭,他的父亲柳镇信奉传统儒学,具备积极用世的态度和刚正不阿的品德;他的母亲则是一位典型的贤妻良母,同时也是一名虔诚的佛教徒。父母双亲在言传身教和学识方面,给予柳宗元儒学和佛学的双重影响。
柳宗元出生的时候,“安史之乱”刚刚平定二十年,太平盛世不再,政治腐败、藩镇割据等社会矛盾逐渐显露出来。但柳宗元并没有受大形势的影响,年少得志的他,20岁中进士,几年后便步入官场,开始参与政治。
经过十多年的历练,柳宗元对政治黑暗和社会现实的认识更加深刻,萌发了革新的想法。顺宗即位后,开始任用他和王叔文、王伾等大臣进行改革,史称“永贞革新”。
可惜,改革进行不到半年,就失败了。柳宗元也因此受到牵连,被贬到湖南永州任司马,时间长达十年。这一件事成为他人生的重要转折点。
被贬期间,柳宗元并没有消极颓废,而是将主要精力放到了著书立说方面,对于哲学、政治、历史、文学等方面的一些重大议题,他都进行了研究。他给后人留下的一笔思想财富就是:统合儒释。
儒、释、道三家,在魏晋时期已形成了鼎立格局,到了唐代,三家合流已是大势所趋,但还没有找到正确的途径。柳宗元“统合儒释”的主张,为当时学说繁杂的局面开辟了一条新的道路,为以后的儒、释、道三教合流奠定了基础。
他用儒家经典解释佛教,表明了儒家和佛教在新的历史条件下都可以不断丰富、相互融合,也只有这样双方才能都获得发展。
作为一个大一统的王朝,唐代是儒家思想进一步被尊为正统的时代,也是佛教盛行的时代,但柳宗元并没有受到所谓主流思想的束缚,而是以一种全新的角度去思想问题。这种博采众长的哲学思维方式,远远超出了同时代的其他学者。
扩展阅读:柳宗元的哲学思想
柳宗元是一个政治革新的人,推崇“古文”运动。柳宗元的哲学论著中,对汉代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命说持否定态度。他反对天诸说,批判神学,强调人事,用“人”来代替“神”。柳宗元把对神学的批判变成对政治的批判,用唯物主义观点解说“天人之际”即天和人的关系,对唯心主义天命论进行批判。他的哲学思想,是同当时社会生产力的发展、自然科学所达到的水平相适应的。他把古代朴素唯物主义无神论思想发展到了一个新的高度,是中唐时代杰出的思想家。
柳宗元所写的一些关于社会政治的论著,是他的政治思想的具体反映,是他参与政治斗争的一种手段。柳宗元认为整个社会历史是一个自然发展的过程,有其不以人们的意志为转移的客观发展的必然趋势。他的言论从折衷调和的立场,来对儒、法、释、道等各家学说作调和的解说。
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